YOGAS SUTRAS de Pantanjali

Yoga Sutras de Patanjali
Autor: Maharishi PatanjaliVersión, traducción e interpretación de:
Dharmachari Maitreyananda (Fernando Estévez Griego)






Libro I - SAMADHI PADA


1. De aquí en adelante es explicado el Yoga.
2. El Yoga es impedir, por el control, que la sustancia que constituye la Mente
(chitta) tome diversas formas (vrittis).
3. Durante ese tiempo el observado (Purusha) descansa en su propio estado
(inmodificado).
4. En otros momentos (que no sean los del yoga) el ser está identificado con
las modificaciones.
5. Hay cinco clases de modificaciones o vrittis (algunas) dolorosas y (otras) no
dolorosas.
6. (Estas son) recto conocimiento, falta de discernimiento, ilusión verbal, sueño
y memoria.
7. La percepción directa, inferencia y el testimonio valedero, son pruebas.
8. Confusión es falso conocimiento no establecido en la real naturaleza de una
cosa.
9. Lo engañoso en la expresión verbal proviene de palabras que no tienen
ninguna (relación con la) realidad.
10. El sueño es un vritti que encierra el sentimiento de vacuidad (falta de
realidad objetiva).
11. Memoria es: cuando (los vrittis) aquello que ha sido percibido no
desaparece de inmediato (y por medio de impresiones retorna al plano de la
consciencia).
12. Su control (de la mente) se logra por medio de la práctica y el desapego. 13.
La contínua lucha para mantener (los vrittis) perfectamente sujetos es práctica.
14. Se establece firmemente por prolongados y constantes esfuerzos hechos
con gran amor (por el fin de alcanzarse).
15. Ese resultado que llega a aquellos que han abandonado su sed por los
objetos vistos o de los cuales has oído hablar, y que la determinación para el
control de los objetos, es renunciación.
16. Esto es desapego extremo que renuncia inclusive a las cualidades y que
viene con la percepción directa (de la real naturaleza) del Purusha.
17. La concentración llamada recto conocimiento es aquella que va
acompañada de razonamiento, discernimiento, dicha y del ego sin distinciones.
18. Hay otro samadhi que es alcanzado por la constante práctica de la cesación
de toda actividad mental, en el cual el chitta retiene solamente las impresiones
aún no manifestadas.
19. Este samadhi, cuando no es seguido de extremo renunciamiento, se vuelve
como la causa de la remanifestación de los dioses y de aquellos que se
sumergen en la naturaleza.
20. Para otros (ese samadhi) llega por medio de la fe, energía, memoria,
concentración y discernimiento de lo real.
21. Logran el resultado más rápido los más activos (en sus prácticas).
22. El resultado que obtienen los yoguis difiere según sean moderados,
intermedios o intensos los medios que adopten.
23. O por la devoción a Ishwara.
24. Ishwara (Supremo Regidor) es un Purusha especial, intocado por el
sufrimiento, las acciones y sus resultados, y los deseos.
25. En El deviene infinita omnisciencia que en otros es (solamente) un germen.
26. El es el Maestro, aún de los antiguos maestros, no estando limitado por el
tiempo. 27. El verbo que manifiesta a El es OM.
28. La repetición de esta (OM) y la meditación en su significado (es el
sendero).
29. Después de que se logra (el conocimiento de) la introspección y la
destrucción de los
obstáculos.
30. La enfermedad, pereza mental, duda, falta de entusiasmo, letargo, apego a
los placeres sensorios, falsa percepción, no poder lograr concentración y
perderla cuando se logra, son las distracciones obstructoras.
31. Acompaña la no retención de la concentración: aflicción, angustia mental,
temblor del cuerpo, respiración irregular.
32. Para remediar eso la práctica sobre un tema (debe ser hecha).
33. Amistad, compasión, alegría e indiferencia al pensar respectivamente en
temas, feliz, infeliz, bueno y malo, pacifican el chitta.
34. Por la exhalación y retención de la respiración.
35. Aquellas formas de concentración que traen percepciones sensoriales
extraordinarias, producen perseverancia en la muerte.
36. O (por la meditación) en la Fulgente Luz, que está más allá de toda
aflicción.
37. O (por la meditación) el corazón que ha abandonado todo apego por los
objetos sensorios.
38. O por la meditación en la percepción tenida en sueños.
39. Por la meditación en cierta cosa que a uno le atrae como algo bueno.
40. La mente del yogui meditando así no tiene impedimentos de lo atómico a lo
infinito.
41. El yogui que de este modo ha quitado el poder a sus vrittis (los ha
controlado) logra en el receptor (el instrumento de recibir) y el que ha recibido
(el Ser, la mente y el objeto externo) el poder de concentración y de
identificación, como el cristal (ante diferentes objetos de color).
42. Es (llamado) samadhi "con pregunta" cuando se hallan unidos el sonido, su
significado y la íntima percepción resultante.
43. El samadhi llamado "sin pregunta" (es logrado) cuando la memoria es
purificada, o vaciada de cualidades, expresando sólo el significado (del objeto
en que se medita).
44. Por este proceso (las concentraciones) con discernimiento y sin
discernimiento cuyos objetos son más finos, son (también) explicadas.
45. Los objetos útiles terminan en el pradhana. 46. Estas concentraciones son
con simientes.
47. La concentración sin discriminación, al estar purificada hace establecer
firmemente al chitta (quitando toda variedad).
48. El conocimiento en éste es llamado "lleno por la verdad".
49. El conocimiento que se logra por el testimonio e inferencias se refiere a los
objetos comunes. Aquel que proviene del samadhi antes mencionado es de un
orden muy superior, siendo capaz de penetrar donde la inferencia y el
testimonio no puedan llegar.
50. La impresión resultante de este samadhi obstruye todas las otras
impresiones.
51. Por la contención hasta de esta (impresión que impide la aparición de toda
otra impresión, estando todo bajo control) llega el samadhi "sin simiente".


Libro II - SADHANA PADA


1. Mortificación, estudio y entrega de los frutos de la acción a Dios es llamado
Kriya Yoga. 2. (Es por) la práctica del samadhi y reducir al mínimo los
obstáculos causan dolor.
3. Los obstáculos que causan dolor son: ignorancia; egoísmo; apego, aversión y
el estar aferrado desmedidamente a la vida.
4. La ignorancia es el productivo suelo de todos los que la siguen, ya sea que
estén adormecidos, atenuados, oprimidos o expandidos.
5. Ignorancia es tomar lo no-eterno, impuro, penoso y no Ser como lo eterno,
puro, dichoso y Atman o Ser (respectivamente).
6. Egoísmo es la identificación del que ve con el instrumento de la visión.
7. Apego es aquello que mora en el placer.
8. La aversión es aquello que mora en la aflicción.
9. El apego a la vida emana de su propia naturaleza y está establecido aun en el
erudito.
10. Los finos samskaras deben ser vencidos reduciéndolos a sus estados
causales.
11. Por la meditación sus modificaciones (densas) deben ser rechazadas.
12. El "receptáculo" de las "acciones" tiene su raíz en las obstrucciones
portadoras de dolor, y su experiencia tiene lugar en esta vida visible o en la
vida no visible.
13. Estando ahí las raíces, la fruición viene en la forma de especies, vida y
experiencia de placer y dolor.
14. Ellos cargan con los frutos del placer y dolor, causados por la virtud o el
vicio.
15. Para el que sabe discernir todo es, podría decirse, doloroso, en razón de
que todas las cosas producen sufrimiento ya sea como una consecuencia, o
como anticipo de la pérdida de la felicidad, o como un nuevo deseo ardiente
ante la vista de impresiones de felicidad, y también por oposición de las
cualidades.
16. La desdicha que todavía no ha llegado puede ser evitada.
17. La causa que debe ser evitada es la unión del vidente con lo visto.
18. Lo experimentado está compuesto de elementos y órganos, y su naturaleza
es de iluminación, acción e inercia y tienen el propósito de tener experiencia y
liberar (al experimentador).
19. Los estados de cualidades son: definido; lo indefinido; lo que solamente es
incidado y lo "sin indicios".
20. El Observador es la inteligencia solamente y aunque es puro ve a través del
coloreado intelecto.
21. La experiencia de lo experimentado es para él.
22. Aunque destruida para aquel que ha logrado la meta, sin embargo no queda
destruida, siendo común a otros.
23. La unión es la causa de la realización de ambos, los poderes de
experimentado y su Señor.
24. La ignorancia es su causa.
25. Habiendo ausencia de esta (ignorancia) hay ausencia de unión, que es la
cosa que debe ser evitada; esto es la independencia del Observador.
26. El medio de destrucción de la ignorancia es la práctica ininterrumpida del
discernimiento.
27. Su conocimiento es el del séptuplo elevado principio.
28. Por la práctica de las diferentes partes del Yoga, llegado al discernimiento
quedan destruidas las impurezas y el conocimiento deviene efulgente.
29. Las ocho partes del Raja Yoga son: yama, niyama, asanas, pranayama,
pratiahara, dharana, dhiana y samadhi.
30. No matar, veracidad, no robar, continencia y no recibir esto es llamado
yama.
31. Estos son (universales) grandes votos, indestructibles por el tiempo, lugar,
propósito y normas de castas.
32. Purificación interna y externa, contentamiento, mortificación, estudio y
adoración a Dios, son niyamas.
33. Para cerrar el paso a pensamiento que dañe al Yoga deben levantarse
pensamientos contrarios.
34. Las obstrucciones al Yoga son: matar, falsedad, etcétera, ya sean
cometidas, causadas o aprobadas; ya sean por medio de la avaricia, o ira, o
ignorancia, ya sean de carácter leve, medio o grave; sus resultados es infinita
miseria e ignorancia. Esto es (el método de) pensar lo contrario.
35. Una vez establecido el no matar, la sola presencia hace cesar (en otros)
toda enemistad.
36. Por el establecimiento en la veracidad el yogui alcanza el poder de lograr
para sí y los demás el fruto de la acción sin actuar.
37. Estableciendo el no robar toda riqueza llega al yogui.
38. Se gana energía al establecerse en la continencia.
39. Cuando está firme el no recibir logra el recuerdo de su pasada vida.
40. Estando establecido en la limpieza interna y externa, surge el disgusto por
el propio
cuerpo y la no relación con otros.
41. También se produce la purificación del sattva, alegría de la mente,
concentración, conquista de los órganos y capacitación para la realización del
Ser.
42. Del contentamiento viene superlativa felicidad.
43. La mortificación da como resultado poderes a los órganos y al cuerpo por
la destrucción de las impurezas.
44. Por la repetición del mantra viene la realización de la deidad elegida.
45. Sacrificando todo a Ishwara viene el samadhi.
46. La postura adecuada es aquella que es firme y agradable.
47. Aminorando la tendencia natural (a la intranquilidad) y meditando sobre lo
ilimitado (la
postura se hace firme y placentera).
48. Conquistada la postura, las cualidades no serán motivo de obstrucción.
49. Después de eso sigue el control de la exhalación e inhalación.
50. Sus modificaciones son: externa o interna, sin moción, reguladas por lugar,
tiempo y
número, por períodos largos o cortos.
51. El cuarto es retención del prana, por la meditación sobre objetos ex-ternos
o internos.
52. Con esto las capas que cubren la luz del chitta son atenuadas.
53. La mente deviene apta para el dharana.
54. El atraer hacia sí los órganos se produce cuando abandonan sus propios
objetos y por así decir, toman la forma de la sustancia mental.
55. Después de eso surge el supremo control de los órganos.


Libro III - VIBHUTI PADA


1. Dharana es mantener la mente sobre algún objeto particular. 2. Un
ininterrumpido fluir de conocimiento de ese objeto es dhiana.
3. Cuando ésta, abandonando todas las formas, refleja solamente el
significado, esto es samadhi.
4. Estos (tres) cuando se practican y con relación a un objeto es samyama. 5.
Por esa conquista llega la luz del conocimiento.
6. Esto debe ser empleado por etapas.
7. Estos tres son más internos que aquellos que los precedieron.
8. Pero sin embargo, son externos al sin simiente (samadhi).
9. Por la supresión de las impresiones perturbadoras de la mente y la ascensión
de impresiones de control, se dice que la mente que persiste en los momentos
de control, alcanza las modificaciones del control.
10. Tu fluir se hace firme por el hábito.
11. Prestar atención a toda clase de objetos y concentrarse sobre un solo
objeto, siendo estos dos poderes manifestados y destruidos a su tiempo, el
chitta logra la modificación llamada samadhi.
12. El chitta está concentrado cuando la impresión que ha pasado y la que está
presente son similares.
13. Por este se explica la triple trasformación de forma, tiempo y estado en
materia sutil o densa, y en los órganos.
14. Aquello que es influenciado por las trasformaciones, ya sean pasadas,
presentes o aun por manifestarse, es lo calificado.
15. La sucesión de cambios es la causa de la múltiple evolución.
16. Haciendo samyama sobre las tres clases de cambios viene el conocimiento
del pasado y el futuro.
17. Haciendo samyama sobre la palabra, significado y conocimiento, lo cual es
comúnmente confuso, viene el conocimiento de todos los sonidos animales.
18. Percibiendo las impresiones (viene) el conocimiento de la vida pasada.
19. Haciendo samyama sobre las señales características de otro cuerpo, el
conocimiento de su mente llega.
20. Pero no su contenido, por no haber sido el objeto del samyama.
21. Haciendo samyama sobre la forma del cuerpo, siendo obstruida la
perceptibilidad de la forma y separado el poder de manifestación en el ojo, el
cuerpo del yogui se hace invisible.
22. Por eso la desaparición u ocultamiento de palabras que han sido dichas y
otras cosas por el estilo, queda también explicado.
23. El karma es de dos clases, a fructificar pronto y el postrer fruto. Haciendo
samyama sobre estos, o por las señales llamadas arishata, portentos (que
indican lo que va a suceder), el yogui sabe exactamente el momento en que se
separará de su cuerpo.
24. Haciendo samyama sobre la amistad, compasión, el yogui se eleva en las
respectivas cualidades.
25. Haciendo samyama sobre la fuerza de un elefante, y de otros, la fuerza
respectiva pasa al yogui.
26. Haciendo samyama sobre la luz fulgente se tiene conocimiento de lo sutil,
lo obstruido y lo remoto.
27. Haciendo samyama sobre el sol (viene) el conocimiento del mundo.
28. Sobre la luna (viene) el conocimiento de los grupos estelares.
29. Sobre la estrella polar (viene) el conocimiento de la moción de las estrellas.
30. Sobre el círculo umbilical (viene) el conocimiento de la constitución del
cuerpo. 31. Sobre la calidad de la garganta (viene) la cesación del hambre.
32. Sobre el nervio llamado Vurina (viene) la fijeza del cuerpo.
33. Sobre la luz que emana de la coronilla, se ven los siddhas.
34. O por el poder del pratibha, todo conocimiento.
35. En el corazón, el conocimiento de las mentes.
36. El placer viene del no discernimiento entre el alma individual y sattva, que
son totalmente diferentes. El sattva que actúa para otro, está separado del
"con-centrado en sí mismo" da el conocimiento del Purusha.
37. De eso surge el conocimiento perteneciente al pratibha y se producen
percepciones (sobrenaturales) con relación al oído, tacto, vista, gusto y olfato.
38. Estos son obstáculos para el samadhi, pero son poderes en el estado
mundano.
39. El yogui ha librado al chitta de las causas de su esclavitud, por su
conocimiento de sus canales de actividad (los nervios) entra en otro cuerpo.
40. Por la conquista de la corriente llamada udana el yogui no se hunde en el
agua o pantanos, puede caminar sobre espinas, etcétera, y puede morir a
voluntad.
41. Por la conquista de la corriente samana él es rodeado de una brillante luz.
42. Haciendo samyama sobre la relación entre el oído y el akasa (espacio),
escucha cosas divinas.
43. Haciendo samyama sobre la relación entre la casa y el cuerpo, y
volviéndose liviano como hebra de algodón, etcétera, por medio de la
meditación en ello, el yogui viaja por los cielos.
44. Haciendo samyama sobre las reales modificaciones de la mente, fuera del
cuerpo, llamado el gran estado incorpóreo, viene la desaparición de las capas
que cubrían la luz.
45. Haciendo samyama sobre las formas densas y sutiles de los elementos, sus
rasgos esenciales, la inherencia de los gunas en ellos y sobre su contribución a
la experiencia del alma individual, viene el dominio de los elementos.
46. De esto sigue el poder de reducirse a lo mínimo y el resto de los poderes la
glorificación del cuerpo, y la indestructibilidad de las cualidades corpóreas.
47. La glorificación del cuerpo es belleza, hermosa tez, fortaleza, adamantina
resistencia.
48. Haciendo samyama sobre la objetividad y poder de iluminación de los
órganos sobre el ego, la inherencia de los gunas en ellos y sobre su
contribución a la experiencia del alma individual, tiene la conquista de los
órganos.
49. De esto viene al cuerpo el poder de moverse rápidamente como la mente,
poder de los órganos independientemente del cuerpo y conquista de la
naturaleza.
50. Haciendo samyama sobre el discernimiento entre el sattva y el Purusha se
logra omnipotencia y omnisciencia.
51. Abandonando estos poderes también viene la destrucción de la simiente
misma del mal, lo cual conduce a Kaivalya.
52. El yogui no debe sentirse halagado o seducido por las proposiciones de
seres celestiales, por temor a caer en el mal de nuevo.
53. Haciendo samyama sobre una partícula de tiempo y su presesión y
sucesión viene el discernimiento.
54. Aquellas cosas que no pueden ser diferenciadas por especies, señal o lugar
aún en ella serán discriminadas por el samyama arriba mencionado.
55. El conocimiento salvador de ese conocimiento del discernimiento que
simultáneamente cubre todos los objetos, en todas sus variaciones.
56. Por la semejanza de la pureza entre el sattva y el purusha viene el Kaivalya.


Libro IV- KAILVALYA PADHA


1. Lo siddhis (poderes) son alcanzados por nacimiento, medios químicos, poder
de las palabras, mortificación o concentración.
2. El cambio en otras especies se produce por la inundación interna de la
naturaleza.
3. Los actos buenos y malos no son causas directas en las transformaciones de
la naturaleza, pero ellos actúan como destructores de los obstáculos a las
evoluciones de la naturaleza: como el agricultor cuando quita los obstáculos de
los cursos de agua, que luego corre por natural declive.
4. Sólo del ego proceden las "mentes creadas".
5. Aunque la actividad de las diferentes mentes son variadas, la mente original
es el contralor de todas ellas.
6. Entre los varios chittas, aquel que ha logrado el samadhi está libre de
deseos.
7. Los actos no son negros ni blancos para el yogui; para otros, ellos son triples;
blancos, negros y mezclados.
8. De estas triples acciones son manifestadas en cada estado solamente
aquellos deseos (adecuados) a ese estado únicamente. (Los otros quedan en
reposo esperando poder fructificar).
9. Los deseos se producen en forma consecutiva, aun estando separados por
especies, espacio y tiempo, habiendo identificación de memoria e impresiones.
10. Siendo eterna el ansia por la felicidad los deseos son sin principios.
11. Siendo mantenidos juntos por la causa, efectos, sostén y objetos; en
ausencia de estos, el deseo está ausente.
12. Del pasado y futuro existen en su propia naturaleza, las cualidades tienen
diferentes modalidades.
13. Ellos son manifestados o sutiles, siendo de la naturaleza de los gunas. 14.
La unidad en las cosas proviene de la unidad en los cambios.
15. Aunque la percepción y el deseo con respecto al mismo objeto, la mente y
el objeto son de diferente naturaleza.
16. Las cosas no dependen de la percepción de la mente, sino que acontecería
cuando éstas no fueran conocidas por la mente.
17. Las cosas son conocidas o desconocidas por la mente, dependiendo ello de
la particular coloración que produce la mente.
18. Los estados de la mente son siempre conocidos por el Señor de la Mente, el
Purusha es incambiable.
19. Siendo un objeto, la mente no tiene luz propia.
20. Siendo incapaz de conocer los deseos al mismo tiempo.
21. Suponiendo que hubiera otra mente conocedora, no habría término a esta
suposición y el resultado sería confundir la memoria.
22. La esencia del conocimiento (el Purusha) siendo incambiable, cuando la
mente toma su forma, se vuelve consciente.
23. Coloreada por el Observador y lo visto, la mente es capaz de comprender
todas las cosas.
24. La mente aunque veteada por innumerables deseos actúa por otros (el
Purusha), porque ella actúa en combinación.
25. Cesa para el discernidor la percepción de la mente como Atman.
26. Entonces, dedicada, al discernimiento, la mente alcanza el estado previo al
Kaivalya (aislamiento).
27. Los pensamientos que se levantan como obstrucciones a eso, provienen de
las impresiones.
28. Se destruye en igual manera que la ignorancia, egoísmo, etcétera,
conforme a lo dicho antes.
29. Aunque habiendo llegado al recto conocimiento de las esencias por medio
del discernimiento, ante aquel que abandona los frutos le llega, como resultado
del perfecto discernimiento, el samadhi llamado: nube de la virtud.
30. De eso viene la cesación de pesares y acciones.
31. Entonces el conocimiento, despojado de capas e impurezas, se hace
infinito, volviéndose lo cognoscible insignificante.
32. Entonces terminan las sucesivas transformaciones de las cualidades,
habiendo ellas llegado a su fin.
33. Los cambios que existen con la relación a los "momentos", y los cuales son
percibidos al otro extremo (al final de una serie) son una sucesión.
34. La resolución de las cualidades en el orden inverso, despejadas de
cualquier motivo de acción para el Purusha, es Kaivalya o establecimiento del
poder de conocer su propia naturaleza.


La Vida de Patanjali

Por Yogacharya Fernando Estévez Griego (Dharmachari Maitreyananda)
Presidente mundial del yoga de la Federación Internacional de Yoga 1990-1992,
2002-2006 y 2014-2018, presidente del Consejo Mundial de Yoga de
Federación Internacional de Yoga, Sociedad Internacional de Yoga, Patron de
Yoga Federation of India, y presidente Honirifo ce Asociación de Yoga de la
India.



Patanjali nace en Bharata Varsha (India) el año 250 antes de Cristo. Su padre
era Angiras y su madre Gonika (emanación de Sati).
Antes de nacer en la tierra Patanjali era Adisesa o Ananta la serpiente de
Vishnu quien fue premiada por este para reencarnar como ser humano.
Un día Vishnu quedo encantado ante la danza de Shiva (Nataraj) el padre del
Yoga, llegando a vibrar profundamente con la danza del rey de los yoguis, fue
así que Adisesa que lo sostenía le pregunto que le pasaba.... y Vishnu le dijo
que el placer de la danza de Shiva lo hizo vibrar hasta el infinito teniendo un
samadhi, Adisesa la gran serpiente de Vishnu quizo encarnarce en hombre para
aprender la danza y el yoga. Vishnu y Shiva lo premiaron naciendo en la tierra.
La madre de Patanjali, históricamente es Gonika una yoguini devota del antiguo
yoga tántrico shivaita, quien anhelaba un hijo yogui. Todos los días realizaba el
sagrado Surya Namaskar solicitando al dios Surya que la pudiera bendecir con
un hijo yogui. Escuchando este pedido Shiva aceptó, y en ese momento Ananta
se encarno en su futura madre Gonika. Quien lo llamó como hombre Patanjali.
Pero Gonika era a su vez la encarnación de Sati (Parvati) esposa de Shiva que
bendijo a Ananta en su propio vientre.
La tradición del yoga dice que el Yoga fue enseñado por Shiva a Parvati y que
habiendo escuchado estas enseñanzas Matsyendra 8un Delfín Del Río Ganga)
se transformó en el primer yogui.
Parvati como Sati encarno en Gonika
Por esta razón Patanjali nació sabiendo el yoga intuitivamente por obra de Sati.Pat significa caído del cielo y Anjali describe la postura de oración, ruego o
plegaría
Cuenta la leyenda que en la primera noche de febrero Angiras su padre visitó a
Gonika y juntos concibieron a Patanjali quien luego se manifestó en un río en
forma de serpiente pequeña a su madre avisando su llegada dos dais antes del
Diwali. (Patanjali Jayanthi o nacimiento de Patanjali
El Patanjali Jayanthi es siempre dos días antes del Diwali o Festival de las Luces
dedicado a Lakshmi.
Patajanli vivió como yogui aprendiendo las enseñazas de su época siendo su
maestro Hiranyagarbha del linaje de Kapila fundador del Sankhya. También
tenia una vida social normal contrayendo matrimonio con Lolupa quien fue su
única esposa, teniendo por hijo a Nagaputra, quien según la tradición naga se
convirtió en su sucesor y a la vez fue maestro de Naganand quien enseño en el
yoga en Nagaland.
Otro discípulo de Patanjali y Nagaputra fue el legendario Dattatreya guru deSamkriti, quienes escribieron tratados del Yoga Darshana.Hiranyagarbha era padre de Gonika, fue abuelo de Patanjali.
Uru y Agneyi fueron los padres de Angiras y abuelos paternos de Patanjali
Hiranyagarbha era una manifestación de Brahma (vishwakarma) y Agneyi era
la hija de Agni según la tradición naga.
Existe otro Patanjali que nació en Gonarda Kashmir que fue gramático y que
suele ser confundido con el Patanjali fundador del Yoga.



Yoga Sutras de Patanjali.Versión de Fernando Estévez GriegoExtractado de curso de Raja Yoga (Ashtanga Yoga) - ISBN 987-99526-3-4Recopilación del Curso de Yoga y Filosofías de la India dictado en CCRRRExtensión Universitaria de la Universidad de Buenos AiresEditado por International Yoga Federation y Asociación de Yoga de la India.

ESCUELAS DE YOGA INTEGRAL

En 1934 la Escuela Internacional de Yoga - Ramana Ashram fue fundada por Swami Asuri Kapila en Montevideo, junto a la Escuela Francesa de Yoga y Escuela Uruguaya de Yoga en el Ramana Ashram de Uruguay.

                                                

                                                Swami Asuri Kapila

En 1934 se dictó la primera clase en el Hotel British House de Punta del Este por parte de Swami Asuri Kapila teniendo como asistente a Misha Clotar (Vyasa). La escuela comenzó sus cursos de introducción al yoga y los cursos de formación profesional de profesores y maestros profesionales de yoga. 

En el año 1932 la Escuela Internacional de Yoga fue fundada  en Arunachala, Tamil Nadu, India por Swami Asuri Kapila discípulo directo de Ramana Maharshi. Ramana fue el primer presidente honorario de la escuela dirigida por Swami Asuri Kapila en Uruguay.

Por causa de la segunda guerra mundial, en la Escuela Internacional de Yoga, bajo la dirección de Swami Asuri Kapila y su esposa Mataji Maya, se encontraba desde 1939 la sede de la Escuela Francesa de Yoga junto a la Escuela Uruguaya de Yoga.  

                                                     

                                    Swami Asuri Kapila y su esposa Mataji Maya

Nuesto maestro fundador  Swami Asuri Kapila fue el verdadero realizador y primer gran maestro de yoga, yogaterapia, ayurveda, yoga integral y maha yoga. Swami Asuri Kapila es el padre de nuestro linaje y el pionero del yoga en nuestro continente. La familia de Swamijii era francesa e italiana. Fue introducido al yoga gracias a Constant Kerneiz (Feix Guyot), el primer francés en enseñar yoga en 1928 y Alexandra David Neel quien lo invita a conocer India. 

Swami Asuri Kapila, en su juventud viajó a Pondicherry, una colonia francesa en India donde se encontró personalmente con Sri Aurobindo y su compañera la francesa Mirra Alfassa conocida como La Madre, quien fue la sucesora de Aurobindo y la verdadera creadora del Purna Yoga y el Aurobindo Ashram.  Con ambos cultivó una amistad. Swami Asuri Kapila queda impresionado por la idea de Aurobindo y Mirra de hacer un yoga completo o purna yoga de origen indo-judeo-francés, que sea no solo un transformador interno, sino también social. Así como la creación de Ashram urbanos no religiosos.

                              

                                    Sri Aurobindo y  Mirra Alfassa ( La Madre )

Desde ahí viaja a Arunachala donde conoce personalmente a Ramana Maharshi con quien compartirá varios años de su vida junto a Swami Annamalai pramocticando yoga. Fue en el sur del país donde conoció personalmente al Shankaracharya de Sringeri que lo otorgó el diksha, asi como el movimiento de Ramalinga Swamigal, y al líder budista Anarika Dhamapala fundador de la Maha Bodhi Society. Sus estudios se centran en el Yoga Integral Antiguo, milenario y tradicional conocido como Shiva Yoga y en el Maha Yoga shivaita.

                                           

                                                   Ramana Maharshi

Será el mismo Shankaracharya quien lo confirmaría como swami (maestro de si mismo) varios años después. Swami Asuri Kapila viajó al norte de India, Nepal y Tibet, donde estudió Shivaismo Kashmir junto a Swami Vidyadhar quien lo nombró swami shivaita kashmir y Budismo Tántrico o Vajrayana con Lama Dorje ingresando a la orden de los dharmacharis.

En los Himalayas conoció a Swami Viswananda Saraswati (maestro de Swami Sivananda) de quien tomo diksha otorgándole el título honorario de swami (maestro de si mismo).

Pero su interés en Ramana Maharshi y Sri Aurobindo lo hizo volver al sur de India. Fue precisamente ahí donde conoció a dos futuros maestros de yoga que compartían su interés con él por Ramana y Aurobindo: Swami Sivananda y Swami Lakshman Joo, quienes se transformarían en sus amigos espirituales.

En 1932 funda con la bendición de Ramana Maharshi la Escuela Internacional de Yoga. Inaugurando su sede central en 1934 en Montevideo, Uruguay. 

En 1935 comienzan a dictarse los cursos de formación profesional en yoga, yogaterapia, ayurveda, samkhya, vedanta y budismo.

 En 1938 la escuela es llamada la Universidad Libre de Yoga. Sumándose a su trabajo su esposa Mataji Maya, Yogacharini Padma, Yogacharini Lakshmi, Yogacharya Vayuananda, Misha Clotar, Dr Orestes Bernardi, Dharmacharini Upasika, Swami Sevananda, Swamini Sadhananda y otros discípulos.  Swami Asuri Kapila funda el Ramana Ashram y la Maha Bodhi Shanga en Montevideo.

                                        

Son miembros de honor de la Escuela Internacional de Yoga: Sri Aurobindo, La Madre, Swami Sivananda de Rishikesh, Swami Annamalai, Swami Vishwananda, Anagarika Dhamapala, Lama Dorje, Swami Sevananda, Lucien Ferrer, entre otros.

Ramana Maharshi fue el primer presidente de honor de la Escuela y del Ramana Ashram que era dirigido personalmente por Swami Asuri Kapila.

Swami Asuri Kapila viaja a Argentina y Brasil formando discípulos y dicta cursos en la Sociedad Teosófica. La escuela es la primera en dictar cursos de formación de profesores profesionales de yoga en Occidente y Swami Asuri Kapila forma los primero maestros y profesores de yoga en América del Sur.

En 1941 Argentina funda filiales de la escuela  en La Plata y Ciudad de Buenos Aires.

En 1950, alentado por la escuela de Swami Asuri Kapila y sus cursos de formación en América del Sur, su amigo Lucien Ferrer, un alumno de Kerneiz funda  en París, la Academia Occidental de Yoga (Académie Occidentale de Yoga).

Swami Asuri Kapila fue maestro de yoga, meditación, budismo de Swami Sevananda (director y fundador del Suddha Dharma Mandalam de Uruguay y Argentina) 

así como de Swami Sadhana y Swami Sarvananda quienes posterior en 1953 fundan un Ashram en Resende, Rio Janiero así como la orden de los Sarva Swamis, En 1941 en Porto Alegre, Brasil dictó un curso de yoga y fundó una escuela de nuestro linaje que en 1963 se trasladó a Río Janeiro con Vayuananda.

En 1955 deja su cuerpo físico entrando en mahasamadhi. Las enseñanzas del maestro fueron transmitidas por sus discípulos directos. Mataji Maya, Yogacharini Padma, Yogacharini Lakshmi y Dharmacharini Upasika divulgaron las enseñanzas en Uruguay y Argentina, mientras Yogacharya Vayuananda discípulo directo lo hizo en Argentina emigrando al Brasil. Actualmente la sede central de la Escuela Internacional de Yoga fundada por Swami Asuri Kapila queda enla Ciudad A. Buenos Aires, Argentina, desde el año 1989.

Vayuananda siguiendo el linaje de Swami Asuri Kapila va a fundar su propia academia de yoga en Copacaba, Río Janeiro, Brasil.

                             

Desde el año 1963 en esa escuela se formaron los principales maestros de yoga de Brasil . Participando de la Asociación Brasileira de Profesores de Yoga y la Federación de Yoga de Brasil. 

En 1986 en Tijuca Rio Janeiro,  Vayuananda y Dharmachari  Maitreyananda, por entonces presidente de la Asociación Uruguaya de Yoga, diagraman la re-estructuración de la Escuela en Uruguay y Argentina. Así como la estructura de la Unión Americana de Yoga (Ex-Unión Latinoamericana de Yoga) y de la futura Federación Argentina de Yoga, junto a Gerard Blitz líder de la Unión Europea de Yoga.

En diciembre del año 1986 en Río Janiero  Sri Vayuananda (Yogacharya Carlos Oviedo Trotta) es nombrado presidente de honor de Escuela Internacional de Yoga de Uruguay, siendo su nuevo director Dharmachari Swami Maitreyananda. 

                                        

                                             Swami Vishnudevananda

En 1987 poco antes del primer congreso latinoamericano de yoga que iba a presidir Sri Vayuananda en Uruguay. Vayuananda deja su cuerpo físico en 1987. Desde ese año 1987, Dharmachari Maitreyananda fue el sucesor y continuador de Swami Asuri Kapila quedando al frente de la escuela.

Dharmachari Swami Maitreyananda se formó en el Sivananda Ashram teniendo una formación tradicional en yoga su maestro fue Swami Vishnudevananda (máxima autoridad mundial de Raja Yoga, Hatha Yoga, Yoga Vedanta y Sivananda Yoga), obteniendo en grado de profesor de yoga de la Forest Vedanta Academy del Sivananda Ashram.

Posteriormente su maestro Yogavatar Krishna Kisore Das considerado un avatar de yoga, y presidente del Consejo Mundial de Yoga le otorga el grado de yogacharya o maestro de yoga y el de Grand Maestro de Maestros en India.

En 1989 Maitreyananda presidió con Swami Sarvanada y Swami Gurpriyananda el Congreso Mundial de Yoga en el Salón Azul del Palacio de Gobierno de la Ciudad de Montevideo. Recibiendo el título de Sarva Swami de parte de Swami Sarvananda y la sucesión del linaje.

Maitreyananda se ha especializado y graduado en Yogaterapia y Ayurveda.

                                      

                                        Dharmachari Swami Maitreyananda

En 1988 Yogavatar Krishna Kisore Das presidente del Consejo Mundial de Yoga es nombrado presidente de honor de la Escuela Internacional de Yoga.

                                        

                                               

                                        Yogavatar Krishna Kisore Das

En 1988 Indra Devi solicita a Maitreyananda que forme profesores de yoga en su Fundación en Buenos Aires y María Helena Schmidt en Brasil. La escuela se establece en Argentina y Brasil. Se funda la Federación Argentina de Yoga para comenzar a integrar e institucionalizar el yoga en Argentina y América del Sur. Creándose las Asociaciones Nacionales de Yoga de cada país.

La Escuela estableció sus delegaciones en India (Asia), en Europa y América. Desde donde proliferó en varias ciudades y países. Dharmachari Swami Maitreyananda considerado uno de los más renombrados grandes maestros de yoga de la actualidad fue elegido presidente de la Federación Internacional de Yoga en 1988 -1989,  2002 -2005 y 2014 -2018 y Patrono de la Federacion de Yoga de India, Sociedad India de Yoga y la Confederación de Yoga de la India, siendo además el sucesor Yogavatar Krishna Kisore Das como presidente del Consejo Mundial de Yoga en India.

En 1988  Maitreyananda y Mataji Indra Devi inaguran en Buenos Aires el curso de formación de profesores de yoga de la Escuela que estaba afialiada a la Asociaciòn Uruguaya de Yoga y Federación Internacional de Yoga, entidades de las cuales ambos eran presidente y presidenta de honor respectivamente.

                                                 
                              Dharmachari Swami Maitreyananda - Mataji Indra Devi

En el año 1989 se inaguró en Buenos Aires la Escuela  Internacional de Yoga representación de la Escuela Internacional de Yoga de Montevideo y la Revista Yoga Integral ® bajo la dirección de Dharmachari Swami Maitreyananda. A partir del año 2003, la Escuela Internacional de Yoga y el Purna Yoga Ashram comenzó a ser dirigido por Mataji Lakshmi Devi (Yogacharini Eguenia Paola Salas) discípula de Maitreyanandaji y su sucesora en la escuela.

                                            

                                 Mataji Lakshmi Devi (Yogacharini Eguenia Paola Salas)                                             

                                           

Dharma Swami Maitreyananda formó a la mayoría de los yogacharyas (maestros genuinos de yoga) y lideres del yoga actual. Así como a varios formadores y capacitadores de profesores de yoga de todo el mundo. Swamiji ha formado a miles de profesores e instructores de yoga. Llegando el linaje y la escuela a formar más de 25.000 docentes de yoga en sus 85 años de historia, cifra que se multiplica cada año en todo el mundo. Maitreyananda dejó de formar instructores de yoga en el año 2003, quedando esa labor en manos de los nuevos maestros de yoga.

Yogavatar Krishna Kisore Das, Swami Vishnudevananda y Paramacharya Maitreyanandaji son los  tres maestros inspiradores de nuestra escuela junto a nuestros paramgurus: Swami Asuri Kapila, Mataji Maya y Ramana Maharshi

Hoy la escuela es considerada internacionalmente como una de las mejores del mundo. La escuela fue reconocida como la de mejor formación en yoga a nivel mundial en 2005 por el Consejo Mundial de Yoga, recibiendo el mismo award por la Federación Internacional de Yoga, Confederación India de Yoga, Unión Americana de Yoga y otras entidades continentales. Por ser la única en que un futuro maestro o profesor de yoga se puede formar en la totalidad de los métodos de yoga y sus diferentes estilos. Esta idea fue concebida por Swami Asuri Kapila y Mataji Maya quien propuso para la escuela un Ashram Educativo exclusivamente dedicado a formar instructores, profesores, formadores, master y yogacharyas en Yoga, Yogaterapia y Ayurveda todos los días en todos los horarios.

Desde 1934 a la fecha la escuela ha desarrollado además del yoga, la yogaterapia, el ayurveda, el ayuryoga, la cultura india, la cultura hindú y la cultura budista. Actualmente el linaje de swami Asuri Kapila es dirigido en varias partes del mundo por maestros de yoga. Actualmente los directores de las Escuelas Internacionales de Yoga son yogacharyas.

                            

En la actualidad los maestros de todo el mundo vienen a perfeccionarse a la escuela en especialmente se han formado maestros de: Alemania, Austria, Argentina, Bélgica, Bolivia, Brasil, Bulgaria, Canadá, Chile, China, Colombia, Costa Rica, Croacia, Rep. Checa, Dinamarca, Ecuador, España, Escocia, Estados Unidos, Finlandia, Francia, India, Inglaterra, Italia, Israel, Guatemala, Grecia, Holanda, Hungría, Líbano, Marruecos, México, Panamá, Paraguay, Perú, Portugal, Rumania, Suecia, Suiza, Tunes, Venezuela, Ucrania, Uruguay.

En el año 2010 Mataji Lakshmi Devi (La Madre) asumió la dirección total como CEO de la Escuela Internacional de Yoga como sucesora de Maitreyananda, así como la presidencia de la Sociedad Internacional de Yoga Integral AUROBINDO SIVANANDA ASHRAM. Mataji Lakshmi Devi (La Madre) es la única gran maestra internacional de yoga nacida en Argentina en toda su historia. Practicando yoga desde los tres años de edad, habiendo sido formada como gran maestra en el periodo de tradicional de 12 años continuos. Mataji ha sido electa como presidenta del yoga de toda Argentina en el año 2003, y en 2015 de toda Amércia. La Madre enseña en todas las Américas, Europa y Asia.

Actualmente la Escuela es dirigida en Buenos Aires por ella personalmente desde el año 2003, quien esta a cargo de toda la formación, siendo además su CEO desde 2010.

El linaje del Yoga Integral antiguo trasmitido por Swami Asuri Kapila

El Yoga Integral antiguo conocido como MAHA YOGA, SHIVA YOGA, ADI PURNA YOGA o YOGA INTEGRAL  Por Dharmachari Swami Asuri Kapila en 1936, Montevideo, Uruguay

Nuestra escuela fue fundada en 1932 en la milenaria y sagrada montaña de Arunachala, Tamil Nadu junto a mi amado maestro Ramana Maharshi.

La ciencia del Maha Yoga o Shiva Yoga fue enseñada y practicada por los antiguos rishis en Tamil Nadu, tiempos pasados, aquellos excelsos que atesoraban la sabiduría de venerables Maestros vertida en el Shiva Purana y en los antiguos Tantras.
En aquellos tiempo nace la filosofía, técnicas y practicas del yoga integral con el nombre de Shiva Yoga o Maha Yoga, uno de los célebres fundadores fue Chivam o Shivam quien se había retirado silenciosamente a la sagrada montaña de Arunachala hoy casa del Maharishi. Ese es nuestro linaje y guru sampradaya. He tenido el honor y el amoroso privilegio de recibir de los venerables labios de los Maestros la enseñanzas del Shiva Yoga o Maha Yoga, y su comprensión, asimilación que guió el misterioso, místico y sagrado lenguaje del sampradaya verdadero del yoga integral. Todos los seres de los diferentes planos de la Naturaleza poseen su propio camino del yoga, pero solo si este es integral, puede ser realizado.

Los antiguos sabios de la ciencia del yoga han enseñado: Mantra Yoga, Sparsha Yoga, Bhâva Yoga, Abhâva Yoga y Maha Yoga son el Shiva Yoga y este ha sido el primer Yoga Integral cuyo padre es Chivam o Shiva. Este es el origen del Siddha Yoga.

El Yoga Shikha Upanishad escrito por los venerables Rishis nos enseña que es el Maha Yoga es otro Yoga Integral, un método de síntesis del Hatha, Laya, Mantra y Raja Yoga. Mi gurú o lama Lobsang Dorje enseñaba que el muy venerable Padmasambhava llevo al Tibet la enseñanzas Shivaitas y Budistas enseñando la milenaria y sagrada ciencia del Maha Yoga o Yoga Integral llamadas por venerable lamas: Maha Yoga, Anu Yoga y Ati Yoga

(He enviado varias de estas practicas a mi buen amigo Lucien Ferrer élève de Kerneiz en París todas estas técnicas para crear lo que él gusta llamar un yoga occidental en Francia, la práctica de estos movimientos y especialmente en la sincronización de los mismos con la respiración conllevan a una sensación de alegría y paz interna).....

Sri Aurobindo se ha inspirado tanto como el amado maestro Ramana Mharshi en esta tradición del Shiva y Maha Yoga. Mirra Alfassa quien vive en la India francesa cuidando del Ashram de Aurobindo y siendo la compañera inseparable del maestro, me recuerda en sus formas y modales a Alexandra David-Néel a quien siempre llamaré por su verdadero nombre Eugénie. ...

Mi gratitud a Lama Yondgen (Arthur) por quien conocí en Himalayas al venerable Lama Lobsang Dorje. ....

......Mi confianza en el espíritu de Swami Baskarananda y de Upasika, me llevan a afirmar que la teoría de Sri Aurobindo y el karma cotidiano de Mirra con la espiritualidad del Maharshi, muestran la vía que se debe seguir para realizar un yoga integral que se pueda practicar en las ciudades de occidente.

Esa es nuestra tarea, nuestro karma social, integrar el yoga a occidente, desarrollar y realizar el yoga integral en Pondichery, París, Montevideo y desde ahí llevarlo a todo el mundo. Sin deternos en la síntesis. Crear ashrams urbanos en esas ciudades y enseñar el yoga en la vida cotidiana......

La teoría de Sri Aurobindo no es nueva, es el resurgir de nuestro milenario linaje, de nuestras milenarias enseñanzas yoga, de maha y shiva yoga. Pero lo verdaderamente nuevo de Sri Aurobindo y de Mirra es que su teoría tiene un toque intencionalmente francés de la Ilustración y especialmente de Jean-Jacques Rousseau. ....

Es la aparición en la India de los derechos humanos en el sadhana, en la nueva estructura comunitaria del yoga y es una visión muy moderna para una colonia britanica que busca su independencia.

Es una significante revolución francesa del yoga que permitirá la creación futura de asociaciones de yoga por ley 1901 y la creación de una estructura mundial.

Pero la síntesis de Sri Aurobindo de KARMA, RAJA, TANTRA, BHAKTI y KARMA Yoga no es suficiente, debemos integrar las técnicas de las antiguas síntesis realizadas por nuestro linaje de Mantra Yoga, Sparsha Yoga, Bhava Yoga, Abhava Yoga y Maha Yoga con Hatha, Laya, Mantra y Raja Yoga, agregando las enseñanzas budistas, las asanas, el ayurveda y la yogaterapia.

Y para realizar este yoga integral debemos formar profesores y verdaderos acharyas de yoga, siguiendo la visión teorica doctrinal de yoga integral pero sin perder la trasmisión de la verdadera y necesaria tradición del guru sampradaya. Y sin olvidar la espiritualidad enseñada por el Maharishi.

Sin cursos de profesores y verdaderos acharyas de yoga la propuesta de Sri Aurobindo, Mirra y el Maharishi sería solo eso. La realización y creación de un yoga integral, Purna (Integral) y Sarva (completro o total) es nuestra tarea principal.

Nuestra escuela internacional debe ser una escuela de FORMACION. No una escuela de practica.

Como maestro de yoga integral antiguo con linaje debo incluir la formación de profesores de yoga que puedan ser profesionales en el futuro, algo que los teoricos del yoga han olvidado de hacer. Sin profesores no hay clases y sin maestros no hay yoga.  Para esto debemos incluir en las  sintesís actuales algo que han olvidado, los cursos de asanas, el asana yoga, los futuros profesores de yoga, yogaterapia y ayurveda enseñaran en el mundoa venir, clases basadas principalmente en los asanas, la respiración, la relajación, la concetración, la meditación y los mantras. Pero el público se acercará por los asanas sin ellos no es posible difundir el yoga.  (Autor: Swami Asuri KAPILA - Montevideo, 1936) 

Mientras el mundo hoy esta en una guerra mundial absolutamente irracional, en medio del sufrimiento, odio, caos, violencia y muerte. Yo creo en un mundo futuro lleno de amor, tolerancia, paz y fraternidad, y como quien siembra flores, ... yo sembraré profesores y maestros de yoga como mensajeros de amor, paz y fraternidad. (Autor: Swami Asuri KAPILA - Montevideo, 1937)

Swami Asuri Kapila fue el verdadero realizador y fundador del Yoga profesional.